文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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