转世灵童(tóng)这个词语不知道大(dà)家有没有(yǒu)听说(shuō)过(guò)，这是一种藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教的说法，对于不了解的人来说，第一次听(tīng)到转世灵(líng)童的时候会从字面上去理解(jiě)这个词语(yǔ)的(de)意思(sī)，质疑转世灵(líng)童(tóng)这样的(de)事情到底有科学依(yī)据吗？或(huò)者又是从其他(tā)地(dì)方(fāng)了解相关消息，给人如(rú)此严肃感觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄的方式(shì)来决(jué)定的，未免(miǎn)有些太好(hǎo)笑(xiào)了(le)吧，对于这(zhè)点我们下(xià)面就详细了解了解，最起码(mǎ)以后说(shuō)起(qǐ)来这(zhè)种事情(qíng)的时候才不会显得很(hěn)无知，转(zhuǎn)世灵童其(qí)实(shí)根本不(bù)是我们想象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听(tīng)说转世灵童就觉得不科学(xué)，是骗人的东西(xī)，但其实许(xǔ)多事(shì)情存在(zài)即合理，况(kuàng)且转世(shì)灵童(tóng)又不(bù)是大家想象中的投胎转(zhuǎn)世会带着(zhe)以前记忆(yì)的那种，所谓的转世灵童(tóng)只是我国(guó)藏教的一(yī)种(zhǒng)文化制度，这种制(zhì)度是(shì)藏传(chuán)佛教(jiào)特(tè)有(yǒu)的(de)传承方式(shì)，起源于公(gōng)元(yuán)12世纪(jì)西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系(xì)首领(lǐng)圆(yuán)寂后门(mén)徒推举(jǔ)一(yī)幼童为转世继(jì)承从那之(zhī)后就开始有(yǒu)了活佛转世(shì)的办法，各教派(pài)先后效仿此方(fāng)法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派(pài)创立(lì)，并逐渐形(xíng)成了达赖喇(20mm等于多少厘米 20mm是多大lǎ)嘛和班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大活佛(fú)系统。转(zhuǎn)世制度(dù)则是(shì)在(zài)格(gé)鲁派(pài)创始人宗喀巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办(bàn)法，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定(dìng)一名男孩(hái)作为(wèi)根(gēn)敦朱巴的转世，这种(zhǒng)方(fāng)法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转世(shì)系统，不过经(jīng)过历史的演变，后来的达赖喇嘛(ma)都必须经(jīng)中央政(zhèng)府(fǔ)册封(fēng)才能(néng)得(dé)以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童(tóng)的方法有很多(duō)，大概(gài)分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签(qiān)方式，前者可(kě)以按(àn)照遗嘱、预言(yán)、神(shén)谕(yù)、征兆、奇观等方法寻(xún)找转世灵童，至于(yú)后者(zhě)是从清朝(cháo)乾隆时(shí)期开始出(chū)现的金瓶(píng)掣签方式，为了避免徇情指认，于是活佛(fú)转(zhuǎn)世的认定权开始掌握(wò)在中央手中(zhōng)，由中央直接(jiē)审(shěn)批(pī)和(hé)册封，这种认(rèn)定(dìng)方式还算正常，倒(dào)是之前(qián)的(de)非(fēi)掣签方(fāng)式实在是太随(suí)心所欲了，简直是完(wán)全(quán)撞运气(qì)抽签决定一样。

转世灵童这种事情(qíng)其实并没有(yǒu)科学依据，只不过是一种文化(huà)而已，大家可(kě)以不理解但(dàn)也不能不尊重人家(jiā)的(de)文化，中国上下几千(qiān)年，很多(duō)文化(huà)都是现在的我们所不(bù)能完全理解的，不能理(lǐ)解就(jiù)要学会体谅，存(cún)在即合(hé)理，只要这种制度还没(méi)有被彻底取缔，那么就一(yī)定(dìng)有道理，当然不管(guǎn)是(shì)转世灵童还是转世制(zhì)度现在(zài)基本上都已经看不到(dào)了，大家生活如此丰富多(duō)彩，谁还会(huì)去关心这种问(wèn)题啊。

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