起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(sh坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法ēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是万(wàn)物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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