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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小究极绿宝石满级了还能刷努力值吗 究极绿宝石5.4努力值怎么刷同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：<究极绿宝石满级了还能刷努力值吗 究极绿宝石5.4努力值怎么刷/p>

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(d究极绿宝石满级了还能刷努力值吗 究极绿宝石5.4努力值怎么刷é)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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