为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的(de)意(yì)思拼音(yīn)是“为(wèi)学患无疑，疑则有进也(yě)”的意思是学习(xí)这件事情(qíng)忧患的(de)是没有(yǒu)疑问，学(xué)习(xí)中只有疑问才(cái)会不断的进步的(de)。

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为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思(sī)拼音

　　出自(zì)宋代(dài)陆九渊《陆九渊集·语录下》中的(de)一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑(yí)则有进，小疑则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕(pà)的是没(méi)有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步的(de)空(kōng)间。

　　有小的(de)疑(yí)问(wèn)就会有(yǒu)小的进步，有大(dà)的疑问就会有大(dà)的(de)进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑(huò)并(bìng)去(qù)思考，则(zé)会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒(xǐng)领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保(bǎo)留(liú)又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体(tǐ)现(xiàn)了意(yì)识的能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于(yú)《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文(wén)三十六卷，只是加有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋(bá)、朱熹之(zhī)书信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注(zhù)重(zhòng)著书立(lì)说，其语录和(hé)少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州(zhōu)金溪（今江西(xī)省(shěng)金溪(xī)县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心学(xué)的(de)代表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历国子正(zhèng衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢)。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二(èr)年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发(fā)明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆(lù)王(wáng)学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国(guó)、新加坡等国的(de)思想和社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山先生(shēng)全(quán)集》。

为学患无疑,疑(yí)则有(yǒu)进读音(yīn)是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学(xué)习才能进步”。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书(shū)不如不读书(shū)”、“学以(yǐ)致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的(de)思想接近程(chéng)颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为(wèi)朱熹的(de)“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始(shǐ)人，其主张“吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓的衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢(de)“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自然(rán)的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏(piān)重于(yú)人(rén)生伦理，人周(zhōu)围的一(yī)切洞行悄(qiāo)都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人(rén)心不是作为心(xīn)理器(qì)官、而(ér)是作为道德实(shí)体加以(yǐ)论述(shù)，认为人(rén)们(men)的一切(qiè)道(dào)德意识、道德准则等无不包括(kuò)于人心之中。

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