在关于东方朔的传说中有很多(duō)不可(kě)思议(yì)的神话传(chuán)说(shuō)，而(ér)怪(guài)哉(zāi)虫就是其中之一，东方朔更(gèng)是(shì)说(shuō)这个怪哉虫是备受折磨的民众怨气所化，而遇到酒水的话就会溶解，此说法(fǎ)令汉武帝(dì)大(dà)吃一惊，虽(suī)然将(jiāng)信(xìn)将疑但照做(zuò)后(hòu)真的应验了，而究竟这个(gè)怪(guài)哉虫(chóng)实(shí)际上是个(gè)什么东(dōng)西(xī)？现实生(shēng)活里真的存在吗？为(wèi)什么它们遇(yù)酒(jiǔ)会真的融化呢？关于它们有没有科学(xué)解释？随着小编一起来了(le)解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一(yī)定的关系，据说(shuō)有一次汉武帝在去(qù)往(wǎng)甘泉宫的(de)路上，看(kàn)到一种红色的小虫，头部的(de)眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有但无人认识，于(yú)是汉(hàn)武(wǔ)帝就把(bǎ)东(dōng)方朔叫过(guò)来让他(tā)辨认(rèn)，认为见(jiàn)多识广的他可能(néng)会自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思意思有答(dá)案。

果(guǒ)然(rán)不(bù)出汉武帝所料，东(dōng)方朔告诉汉武帝(dì)说这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫(chóng)子之(zhī)所以(yǐ)出(chū)现，是因为此地是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过很多的无辜(gū)之(zhī)人(rén)，于(yú)是老百姓(xìng)们(men)都心生哀怨愁(chóu)容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没(méi)想(xiǎng)到这感叹感(gǎn)动了老天爷(yé)，于(yú)是因愤造就(jiù)了(le)这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东(dōng)方朔(shuò)，该怎么解(jiě)决这(zhè)种怪(guài)哉虫(chóng)？东方(fāng)朔(shuò)则说：“但凡(fán)有(yǒu)忧愁的人，以酒则(zé)解愁，陛(bì)下用酒(jiǔ)灌(guàn)它(tā)自(zì)然就消失(shī)了(le)。”，于(yú)是汉武帝让人(rén)将虫子放在(zài)酒中，过(guò)了(le)一会儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫(chóng)的(de)传说就是如(rú)此，怪哉虫(chóng)是(shì)由怨气所(suǒ)化，遇到酒(jiǔ)就会溶解。其实明眼(yǎn)人一看就(jiù)明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝(quàn)汉武帝要善(shàn)待百姓。

看起来(lái)还(hái)是(shì)挺让人不能理解的(de)，究竟怎么用(yòng)科学(xué)解释去诠释这(zhè)种现象呢？而现(xiàn)实(shí)中真有这种奇(qí)葩的虫子吗？答案(àn)是否(fǒu)定(dìng)的，毕(bì)竟看怪哉虫的来(lái)历(lì)就觉得挺不(bù)靠谱的了，而(ér)如(rú)果真是如此(cǐ)，那现实中岂不是(shì)应该(gāi)有(yǒu)很多这样(yàng)的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三(sān)味书屋(wū)》也提起过(guò)这种(zhǒng)怪哉(zāi)虫，鲁迅(xùn)先(xiān)生小(xiǎo)时候也偶然(rán)听得这则(zé)传说，对于那个年纪的男孩子碰(pèng)到这(zhè)种问题当(dāng)然想一旦究(jiū)竟，于是他(tā)进(jìn)了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一(yī)回事(shì)?”寿老先生十分(fēn)传统，对(duì)于(yú)这类无稽之谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一(yī)脸愠色回答鲁(lǔ)迅道(dào)“不知道(dào)”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让鲁迅(xùn)先生在私塾(shú)中再(zài)也没(méi)有问先生这类(lèi)似的问题，同(tóng)时也让鲁迅知道了“做学生的是不应该问这(zhè)些(xiē)事的，只要读书，因为(wèi)他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于(yú)不知道(dào)，所谓不知道者，乃(nǎi)是不(bù)愿(yuàn)意说”，不过(guò)也有人认为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺(cì)当(dāng)时腐朽的教育，从那个私(sī)塾先生的丑(chǒu)态也体味得出这种(zhǒng)意味(wèi)。

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