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  “天(tiān)雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭(kū)”,意思是仓颉造(zào)字后,上(shàng)天下(xià)了一场谷雨,谷子布满大地上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子(zi)·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者(zhě)所以讨(tǎo)暴,非(fēi)所以为暴也(yě);

  乐者(zhě)所以致和,非所以为(wèi)淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀(āi),非(fēi)所(suǒ)以为伪也。

  故事(shì)亲有道(dào)矣(yǐ),而爱为(wèi)务(wù);

  朝廷有容(róng)矣,而敬为上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本(běn)立而道行(xíng),本伤而道废。

  译文:因此军队是(shì)用来(lái)讨平暴(bào)乱(luàn)的,不是用来进行暴(bào)力活动的(de);

  行乐是用来陶冶情性的,不(bù)是用来(lái)进(jìn)行隐乱活(huó)动的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲(bēi)哀(āi)之情(qíng)的,不(bù)是(shì)用来作假的。

  所以奉事(shì)亲(qīn)人是有规(guī)定的,而要把“爱”作(zuò)为致(zhì)力的目的(de);

  君臣(chén)朝见是有固定礼容的(de),而要以恭敬为要求;

  处理丧事是(shì)有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为主要目的;

  用(yòng)兵是有战略规(guī)定(dìng)的,要以(yǐ)讲求(qiú)道义(yì)为根本。

  根本(běn)确立了,而(ér)大道就(jiù)可以行得(dé)通(tōng),根本(běn)破坏了,而大道(dào)就(jiù)会被破(pò)坏。

  《淮南子(zi)·本(běn)经(jīng)训》出自西汉(hàn)刘(liú)安所(suǒ)著《淮(huái)南子》,记录了先秦至西汉时代民间流行(xíng)的神话及圣贤传说,并力图从这些传(chuán)说中寻找治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎(hū)君(jūn)子,诱然与日(rì)月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家(jiā)思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事(shì)等,是《本(běn)经(jīng)训(xùn)》留给(gěi)后人(rén)的(de)丰(fēng)厚遗产。

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  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一(yī)首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌(gē),这一句是(shì)全作的最后(hòu)一句(jù)歌词(cí)而且是以和声的形式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句(jù)歌词为句首来创作(zuò)的长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古

  太古(gǔ)哭(kū) 长(zhǎng)路无 相思成泪湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑 染青木(mù) 碎声(shēng)惊野(yě)鹜(wù)

  野(yě)鹜(wù)舞(wǔ) 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 已婚女性英文称呼,女性英文称呼惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦(mèng)醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞(wǔ)

  蝶(dié)舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目(mù)

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步(bù) 跌入(rù)池深处

  深池处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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