为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼音，为学患(huàn)无疑(yí) 疑(yí)则(zé)有进也(yě)的意思拼(pīn)音是(shì)“为学(xué)患无疑，疑则有进也”的意思是学习这件事情忧患(huàn)的是(shì)没(méi)有疑问，学(xué)习中只有(yǒu)疑(yí)问才会不断(duàn)的进步的(de)。

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为学患无(wú)疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九(jiǔ)渊《陆九渊(yuān)集·语录(lù)下(xià)》中(zhōng)的一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则(zé)小进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学(xué)问最害怕的是没(méi)有疑问，有疑问(wèn)才能有(yǒu)进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑问就(jiù)会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑(yí)问(wèn)和困惑并去思(sī)考(kǎo)，则会(huì)有(yǒu)大的进(jìn)步(bù)。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又(yòu)否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学(xué)之(zhī)实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者(zhě)识”体现(xiàn)了实践是认识的(de)来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进取心(xīn)强(qiáng)，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先(xiān)生全(quán)集》的卷次一仍其旧，共有正文(wén)三(sān)十六卷，只是加有一个前(qián)言和附录。

　　附录(lù)包括(kuò)各(gè)本序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学案(àn)》案(àn)语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见于(yú)《陆(lù)九渊集》的(de)各卷(juǎn)之中，其中以(yǐ)《语录(lù)》(卷三十(shí)四(sì)、卷三十(shí)五)较(jiào)为集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注(zhù)重(zhòng)著书立说，其语录和少量(liàng)诗文由(yóu)其子(zi)陆持(chí)之于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象(xiàng)山(shān)先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华书局整(zhěng)理(lǐ)为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪(xī)（今江西(xī)省金(jīn)溪县(xiàn)）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王(wáng)心学的代表(biǎo)人物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世称存斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又(yòu)因讲学于象山书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常(cháng)称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年(nián)（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名。千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗p>

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心(xīn)即(jí)理”说(shuō)、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大做一(yī)个(gè)人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍(jì)知道(dào)，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是(shì)中国儒(rú)家精神的真正体现(xiàn)，不仅对(duì)中国，也对(duì)日本、韩国、新加坡(pō)等国(guó)的思(sī)想和(hé)社(shè)会变革产生过重大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有(yǒu)进(jìn)读音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九渊老夫子(zi)之言。

　　此话(huà)可直译(yì)为(wèi)：“读(dú)书做学问就怕(pà)发现不了问题，只有(yǒu)带(dài)着问题(tí)学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢(hào)，偏重在心性的修(xiū)养，他(tā)认(rèn)为朱熹的“格物致(zhì)知”方(fāng)法过于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学(xué)”的创始(shǐ)人(rén)，其主张“吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重(zhòng)视持敬的内(nèi)省(shěng)工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然(rán)的(de)“所以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则(zé)更偏重于(yú)人生(shēng)伦理，人周围的一(yī)切洞行(xíng)悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心不是作为(wèi)心理器(qì)官(guān)、而是作为道德实体加以(yǐ)论述，认为(wèi)人(rén)们(men)的一切道德意(yì)识、道德准(zhǔn)则(zé)等无不包括于人心之(zhī)中。

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