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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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