转世灵童这个(gè)词语不知(zhī)道大家(jiā)有没(méi)有听说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说法(fǎ)，对(duì)于不了解(jiě)的人来说(shuō)，第一次(cì)听到转世灵童的时候会从字(zì)面上(shàng)去理解这(zhè)个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样的事(shì)情(寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶qíng)到(dào)底有科学依(yī)据吗？或者又是(shì)从其他地方了(le)解(jiě)相关消息，给人如此严肃(sù)感(gǎn)觉的(de)事情最后居(jū)然是用抓(zhuā)阄的方式来决定(dìng)的，未免有些太好笑(xiào)了吧，对于这点我们下面就详细了(le)解了解，最起码以(yǐ)后说起(qǐ)来这种事情的(de)时(shí)候才不会显得很无知，转世灵童其实根本不是我们想象中的(de)那种投(tóu)胎转世。

很多人一听(tīng)说转世灵童就觉(jué)得(dé)不科学，是骗人的东西，但其实(shí)许多(duō)事情存在即(jí)合理，况且转世灵童又不(bù)是大家想象中的投胎转世会带着以前记忆的那(nà)种，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵童只是(shì)我国(guó)藏教的一种文化制度(dù)，这种制度是(shì)藏(cáng)传佛教(jiào)特(tè)有(yǒu)的传承方式，起源于公元12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑帽系(xì)首(shǒu)领圆寂后门徒推(tuī)举一幼童为转世继承从那之后就开始有(yǒu)了活佛转(zhuǎn)世的(de)办法(fǎ寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶)，各教派先(xiān)后效(xiào)仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐(zhú)渐(jiàn)形成了(le)达赖喇(lǎ)嘛和班禅额(é)尔德尼两大活佛(fú)系统。转世(shì)制度(dù)则是在格(gé)鲁派创始人宗喀(kā)巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为了防止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于(yú)是采取(qǔ)了这种噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱(zhū)巴的(de)亲属指定(dìng)一(yī)名男孩作为根敦(dūn)朱(zhū)巴的转世，这(zhè)种方法就形成(chéng)寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶了赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央政府册封才能得以确认(rèn)。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法(fǎ)有很多，大概分(fēn)为(wèi)非掣(chè)签方式和(hé)金瓶(píng)掣(chè)签方(fāng)式，前者(zhě)可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆(zhào)、奇(qí)观等方(fāng)法(fǎ)寻找(zhǎo)转世灵(líng)童(tóng)，至于后者是从清朝(cháo)乾隆时期开始出现的金(jīn)瓶掣(chè)签(qiān)方式，为了(le)避免徇情指(zhǐ)认，于(yú)是(shì)活(huó)佛转世(shì)的认(rèn)定权开始掌握在中央手中，由中(zhōng)央直接(jiē)审(shěn)批(pī)和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前(qián)的非掣签方式实在是太随(suí)心所(suǒ)欲了，简直(zhí)是完全撞运气抽签(qiān)决定(dìng)一(yī)样。

转世灵(líng)童这种(zhǒng)事情其实并没(méi)有科学(xué)依据，只不过(guò)是一种文化而已，大(dà)家可以不理解但也不能不尊重人(rén)家的文化(huà)，中国上下几千年，很(hěn)多(duō)文(wén)化都是现在的我们所不(bù)能完全理解(jiě)的，不(bù)能理解就要学会体(tǐ)谅，存(cún)在即合理，只要这(zhè)种制度还(hái)没有被彻底取缔，那么就一(yī)定有道(dào)理，当然不(bù)管是(shì)转世灵童还是转(zhuǎn)世(shì)制度现(xiàn)在基(jī)本上都已经看不(bù)到(dào)了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心(xīn)这(zhè)种问(wèn)题啊。

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