起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有(y区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来ǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序(xù)的(de)光明(míng)正(zhèng)道(dào)。

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