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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(d风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪e)效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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