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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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