文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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