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　　“本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思是本来就是(shì)四大皆空，到哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世(shì)上本(běn)来就是空的，看世(shì)间万物无不(bù)是一个空字，心本来(lái)就是空(kōng)的话，就(jiù)无(wú)所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心(xīn)而过，不(bù)留痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩(pú)提树，心为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩(pú)提本(běn)无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩(pú)提只向(xiàng)心觅(mì)，何劳向(xiàng)外求玄？听说依此(cǐ)修行，西方只在目(mù)前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创(chuàng)作的诠(quán)释佛教教义的(de)诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对(duì)神秀的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法。

本(běn)来无一物(wù)，何必惹(rě)尘埃(āi).是什么意(yì)思？全解

　　意思是本来就(jiù)没有什么东西，为什么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能(néng)大师(shī)《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩(pú)提本(běn)塌亮辩无树，明(míng)镜(jìng)亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩(pú)提树，弟子(zi)的心灵就(jiù)像一(yī)座明亮的(de)台镜。

　　要(yào)时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不(bù)让它(tā)被尘(chén)垢(gòu)污染(rǎn)障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料(liào)：

　　背景(jǐng)故(gù)事：

　　这个(gè)是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛门修行(xíng)时，他的师父(fù)出题让他(tā)们(men)写一(yī)首(shǒu)偈语来阐述(shù)自己对佛法的领悟(wù)，于(yú)顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪是大师兄神秀(xiù)说：“身是(shì)菩提树(shù)，心如(rú)明镜台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄(xiōng)的观点(diǎn)提出(chū)了(le)不同的(de)感悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的(de)修为及境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得(dé)到了师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗(zōng)第(dì)六代法脉(mài)传(chuán)承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗(shī)是(shì)这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟(dì)子(zi)就如同(tóng)是(shì)菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将(jiāng)它(tā)掸拂(fú)擦(cā)试，不让(ràng)它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本性（十年树木(mù)百年(nián)树人就(jiù)是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来(lái)解(jiě)释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无(wú)一(yī)物，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃。

　　”意思是：菩(pú)提(tí)树不(bù)是菩提树(shù)，而是原(yuán)本(běn)比喻智(zhì)慧的，明亮(liàng)的镜子本(běn)来(lái)就不是镜子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们(men)的(de)心(xīn)本(běn)来就(jiù)是(shì)团(tuán)缺清静的(de)，那(nà)里会(huì)染上什么尘(chén)埃(āi)顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神(shén)秀要借助具体的物体意象来表达自己(jǐ)感悟，而(ér)慧能则超越了神秀的境界(jiè)，不需要比喻，直接(jiē)看到事物(wù)的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科(kē)—菩提本无树

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