春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普(p将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》ǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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