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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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