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凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥

　　唯物主义(yì)者和(hé)唯心主(zhǔ)义者什么意思，唯(wéi)心主义者是啥(shá)是“唯心主(zhǔ)义(yì)者(zhě)”是指以在(zài)思维和(hé)存在、精神和物质(zhì)的关系这个(gè)哲学基本(凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音běn)问题上，认为精(jīng)神（意(yì)识(shí)）第一(yī)性，物质第二性，精神决(jué)定(dìng)物质，物质是精神(shén)的产物为指(zhǐ)导的(de)人的(de)。

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唯物主义者和唯心主义者什(shén)么意思，唯心主义者(zhě)是啥

　　“唯心主义者”是指以(yǐ)在思(sī)维(wéi)和(hé)存在、精神(shén)和物质的关系(xì)这个哲学基本问题上，认为精神(shén)（意识(shí)）第一(yī)性，物质(zhì)第(dì)二性(xìng)，精神决定(dìng)物质，物质(zhì)是(shì)精神的产物为指导的人。

　　唯心(xīn)主义有(yǒu)两种基本表现形式(shì)：客(kè)观(guān)唯心主义和主观唯心主义。

　　客观(guān)唯心主义认(rèn)为，在现实世界之外(wài)独立存(cún)在着一(yī)种客观精神，它(tā)是世界的本源，世界万物是由它产(chǎn)生(shēng)（派(pài)生(shēng)）出来的(de)。

　　其著名(míng)代表(biǎo)人物(wù)，有中国的朱熹、古希腊(là)的柏拉图和德(dé)国(guó)的黑格尔等。

　　主观唯心主义是(shì)把(bǎ)人的主(zhǔ)观(guān)精神(shén)（意识(shí)、观念等(děng)）作为(wèi)认识世界(jiè)的出发点，存(cún)在主观(guān)精神之中的是认知上的世界，是(shì)主观精神的产(chǎn)物，而并非真正客观上的世界。

　　主(zhǔ)要代表人物，有中国的陆九渊和王守(shǒu)仁，英(yīng)国的贝克莱和德国的费希特等。

什么(me)是唯(wéi)物主义，什(shén)么是(shì)唯心主义(yì)？

　　一(yī)、唯物主义(yì)认为是物(wù)质第一性，意识(shí)第二性(xìng)。

　　物质决定意识(shí)。

　　在唯物主(zhǔ)义的(de)发(fā)展过程中，根(gēn)据对(duì)“物(wù)质”认识的深(shēn)度和广度(dù)羡氏的不同(tóng)，又(yòu)划分为(wèi)三种(zhǒng)形(xíng)态：

　　古(gǔ)代朴素唯物主义(yì)把世界(jiè)的本原看作是一(yī)种或(huò)几(jǐ)种实(shí)物；近代形而上(shàng)学唯物主(zhǔ)义(yì)随着近代物理(lǐ)学的发展(zhǎn)它把世(shì)界的本原看(kàn)作是(shì)兄配散(sàn)原(yuán)子。

　　辩证唯物主义和历史唯物主(zhǔ)义(yì)即马克思主(zhǔ)义哲(zhé)学，把世界(jiè)的本原(yuán)归(guī)结(jié)为物(wù)质。

　　二、唯心主义(yì)认为意识第一性，物质第二性。

　　又分为(wèi)了主(zhǔ)观唯(wéi)心主(zhǔ)义和客观唯(wéi)心主义。

　　这是考(kǎo)试中的(de)易(yì)错知识点。

　　主观唯(wéi)心(xīn)主义主张(zhāng)世界的本原是(shì)人的精神；客观唯心主义主张(zhāng)世界的本原是脱离物(wù)质(zhì)世界的“客观精神(shén)”。

　　扩展资料：

　　物质(zhì)的唯一特性(xìng)是客观实在(zài)性，物质(zhì)的根本属性(xìng)是(shì)运动。

　　两者是不同的，前(qián)者是区别于意识(shí)而言的(de)唯(wéi)一特性。

　　后者(zhě)是指(zhǐ)物质(zhì)具有的属(shǔ)性中最(zuì)根本的是运动卖弊。

　　世界的本原是物质，这(zhè)揭示了世(shì)界的来原(yuán)。

　　世界的本质是物质(zhì)，这(zhè)揭(jiē)示了世界的共同(tóng)属性和(hé)本质(zhì)特征。

　　物质(zhì)第一性，它是相对意(yì)识第二性而言的。

　　意(yì)识是(shì)物质的反映，揭示的是(shì)物(wù)质决(jué)定意(yì)识(shí)。

　　意识的(de)能动作(zuò)用，首先表现于人(rén)的意识(shí)能正确反(fǎn)映(yìng)客(kè)观世界(jiè)，其次集中表(biǎo)现于意识能(néng)反作用客观事物。

　　前者不(bù)排斥意识对物质的反映有错误的方面(miàn)，但(dàn)强调能正确反映(yìng)，要求人类不断探索，追求真理。

　　后(hòu)者在前(qián)者的基础上得出两方面：正确的意识促进(jìn)事物的发展(zhǎn)，错(cuò)误的意识(shí)阻碍事物的发展。

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