春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何(hé)将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(sh16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长í)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云(y16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长ún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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