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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；被淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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