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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de三公里是多少米，三公里是多少米)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的三公里是多少米，三公里是多少米(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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