恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先(x22寸是多少厘米iān)王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能22寸是多少厘米者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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