五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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