夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他(tā)被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才(cái)停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存(cún)在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在(zài)夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他(tā)人以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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