春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动)中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理外在(zài)的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在(zài)日(rì)常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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