夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说(shuō)的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪)能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地(dì)之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳(láo)的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求(qiú)取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎn杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪g)之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一(yī)个道理：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单(dān)概述(shù)，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理解(jiě)的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话"。

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