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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成(chéng笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花)之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的(de)动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道。

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