夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而(ér)受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末(mò)之在于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和(hé)它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来(lái)没有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我自知(zhī)是(shì)自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称(chēng)事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为gpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pa每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了;我(gpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pawǒ)们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过(guò)揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道(dào)家(jiā)思(sī)想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉(sù)我们(men)，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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