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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉造字后(hòu),上天下了一场(chǎng)谷雨(yǔ),谷子布(bù)满大地上(shàng),孤魂野鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(wén)(节选):故兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴(bào),非所(suǒ)以为暴也(yě);

  乐者(zhě)所以致和,非所(suǒ)以(yǐ)为(wèi)淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故(gù)事亲(qīn)有道矣,而爱为务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为(wèi)主;

  用兵有术矣(yǐ),而(ér)义为(wèi)本(běn)。

  本(běn)立而道(dào)行(xíng),本(běn)伤而(ér)道废。

  译文:因此(cǐ)军队(duì)是用(yòng)来杨梅是高糖还是低糖,杨梅是高糖还是低糖水果(lái)讨平暴乱的,不是(shì)用来进行(xíng)暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶(táo)冶情性的,不是用来进(jìn)行(xíng)隐乱活动(dòng)的;

  服(fú)丧(sàng)是用来(lái)表达悲哀之情的,不(bù)是用(yòng)来作假的(de)。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把(bǎ)“爱”作(zuò)为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有固定(dìng)礼容的(de),而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是(shì)有战略规定的,要(yào)以讲求道义(yì)为根(gēn)本。

  根本确立了,而大(dà)道(dào)就可以行(xíng)得通,根本破坏(huài)了,而大(dà)道就(jiù)会被(bèi)破坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出(chū)自西汉刘安(ān)所著《淮南子》,记录了(le)先秦至(zhì)西汉时(shí)代民间流行的神(shén)话及圣贤传说,并力图从这(zhè)些传(chuán)说中寻找治(zhì)世(shì)安(ān)民的(de)道理。

  如善生乎君子(zi),诱然(rán)与日(rì)月争光,天下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反映(yìng)。

  文中远(yuǎn)古贤君尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故(gù)事(shì)等,是《本经训》留给(gěi)后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古(gǔ)“是什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出自五(wǔ)月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一句歌词(cí)而且是以和声的形(xíng)式出现。

  但确(què)有(yǒu)一篇(piān)网友以这(zhè)句(jù)歌词为句首(shǒu)来创(chuàng)作的长诗(shī),全(quán)诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古(gǔ)

  太(tài)古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖(hú)

  泪湖瀑(pù) 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟(chí)暮

  迟(chí)暮误 断(duàn)桥(qiáo)处(chù) 孤(gū)影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤(téng)枯(kū) 梦醒酒意(yì)无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日(rì)日朝(cháo)杨梅是高糖还是低糖,杨梅是高糖还是低糖水果又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔(xī)凋(diāo)零误(wù)

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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