转世灵童这(zhè)个词(cí)语不知道(dào)大家有(yǒu)没有听(tīng)说过，这是一(yī)种藏传佛教的说(shuō)法，对(duì)于不了解的人来说，第一(yī)次听到转(zhuǎn)世灵童的时候会从字面(miàn)上去理解这个词语的(de)意思，质疑转(zhuǎn)世(shì)灵童这样(yàng)的事情(qíng)到底有科学(xué)依据吗(ma)？或prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗者又是从其他地方了解相关消息，给人如(rú)此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的事(shì)情最后居(jū)然(rán)是用抓(zhuā)阄的方式来决定(dìng)的，未免(miǎn)有些(xiē)太(tài)好(hǎo)笑(xiào)了吧，对(duì)于这点我们(men)下面就详细了解(jiě)了解，最起码以后说起来这(zhè)种事情的时候(hòu)才不会显得很无(wú)知(zhī)，转世灵童其实根本不是(shì)我(wǒ)们想(xiǎng)象中(zhōng)的(de)那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转世灵童就觉得不(bù)科学，是骗(piàn)人的东西，但其实(shí)许多事情存(cún)在即合(hé)理，况且转世灵童又不是(shì)大家想象中的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆的(de)那种，所谓的转世灵童只是我国(guó)藏教(jiào)的一种文化制(zhì)度，这种制(zhì)度(dù)是藏(cáng)传(chuán)佛教特(tè)有(yǒu)的传承方式，起源于公元(yuán)12世纪(jì)西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该派(pài)黑帽系首领圆寂(jì)后(hòu)门(mén)徒推举一(yī)幼童为转世继承从那之后就开(kāi)始有了活佛转世的(de)办法(fǎ)，各教(jiào)派(pài)先后效仿(fǎng)此方(fāng)法。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛(fú)教格(gé)鲁派创立，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成了达赖(lài)喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活佛系统。转(zhuǎn)世制(zhì)度则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的(de)最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内部分裂，于是采取了这(zhè)种噶玛噶举(jǔ)派的转(zhuǎn)世(shì)办法，由高(gāo)僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这(zhè)种(zhǒng)方法就形成了赖喇嘛活佛转世系(xì)统，不过经(jīng)过(guò)历史(shǐ)的演(yǎn)变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必须经中央(yāng)政(zhèng)府册(cè)封(fēng)才能得(dé)以确认。

寻(xún)找转世(shì)灵童(tóng)的方(fāng)法有很多，大概分为非(fēi)掣签(qiān)方式和(hé)金瓶掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预(yù)言、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝(cháo)乾(qián)隆时期开始出现的金(jīn)瓶掣(chè)签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是(shì)活佛转世的认定(dìng)权(quán)开始掌握在(zài)中央手中，由(yóu)中央直(zhí)接审批(pī)和册(cè)封，这种认(rèn)定方式还算正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方式(shì)实在是(shì)太随心所欲了，简(jiǎn)直是完(wán)全撞运气(qì)抽签决(jué)定一样。

转世灵童这种事情其实(shí)并没有科学依据(jù)，只不过是一种文化而(ér)已，大家可以(yǐ)不理解但也(yě)不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上下几千年，很多文化都是现在的我们所不(bù)能完全理(lǐ)解的，不(bù)能理解就要学(xué)会(huì)体谅，存(cún)在即合理(lǐ)，只(zhǐ)要这种制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不管是(shì)转世灵童还是(shì)转世(shì)制(zhì)度现(xiàn)在(zài)基本(běn)上都(dōu)已经(jīng)看不到(dào)了(le)，大家生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去(qù)关心(xīn)这种问(wèn)题啊(a)。

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