不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你(nǐ)的(de)涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请(qǐng)教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的(de)河(hé)流都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是(shì)用一般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异是正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能(néng)和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界(jiè)因(yīn)为(wèi)各(gè)自(zì)生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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