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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己(jǐ)所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不(bù)过(guò)是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自(zì)满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良00; line-height: 24px;'>广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话(huà)是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色(sè)，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对(duì)强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不(bù)如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要(yào)过(guò)度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式(shì)方法(fǎ)，从对方的(de)生(shēng)活(huó)经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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