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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。华大基因是国企吗p>

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也华大基因是国企吗，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹(jì)其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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