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　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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