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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2pp7塑料杯能不能装开水、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。pp7塑料杯能不能装开水

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯pp7塑料杯能不能装开水的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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