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  “天(tiān)雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句为“天(tiān)雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思(sī)是仓颉造(zào)字(zì)后,上(shàng)天下了一场(chǎng)谷雨,谷子布满(mǎn)大地上(shàng),孤魂野鬼(guǐ)无处(chù)可(kě)去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(wén)(节(jié)选):故兵(bīng)者(zhě)所(suǒ)以讨暴,非所(suǒ)以为(wèi)暴也;

  乐者所以(yǐ)致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀(āi),非所以为(wèi)伪(wěi)也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而(ér)敬(jìng)为上;

  处(chù)丧有礼矣(yǐ),而哀(āi)为(wèi)主;

  用兵有术矣,而义为(wèi)本(běn)。

  本立而道(dào)行(xíng),本伤而道废。

  译(yì)文(wén):因(yīn)此(cǐ)军(jūn)队是用(yòng)来(lái)讨平(píng)暴乱的,不是用来(lái)进行暴力(lì)活(huó)动的;

  行乐是(shì)用来(lái)陶(táo)冶情(qíng)性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲(bēi)哀之情(qíng)的(de),不是(shì)用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲人是有规(guī)定的,而要把“爱”作(zuò)为(wèi)致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼(lǐ)容的,而要(yào)以(yǐ)恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事(shì)是(shì)有(yǒu)礼节(jié)的,而要以悲哀为主要(yào)目(mù)的;

  用兵是有战(zhàn)略规定的,要以讲求道义为根本。

  根本(běn)确(què)立了(le),而(ér)大道就可以行得通(tōng),根本破坏了,而大道就(jiù)会被(bèi)破(pò)坏。

  《淮南子·本(běn)经训(xùn)》出自西汉(hàn)刘安(ān)所著《淮(huái)南子(zi)》,记录了先小卖部一天卖1000利润多少,一个小卖部一天卖1000能赚多少秦至西汉(hàn)时(shí)代民间流行的神话及(jí)圣贤(xián)传说,并力(lì)图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的(de)道理。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月争光,天(tiān)下弗(fú)能遏夺。

  则(zé)是儒家思(sī)想的反(fǎn)映。

  文中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧(yáo)舜的(de)传说、仓颉造(zào)字(zì)、黄(huáng)帝、后(hòu)羿故事(shì)等,是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月(yuè)天的一首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这一句是全作的(de)最后一句(jù)歌词(cí)而且是以和(hé)声的形式出现。

  但确(què)有一篇网友以(yǐ)这(zhè)句(jù)歌(gē)词(cí)为句首来(lái)创作的长诗(shī),全诗如(rú)搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪(lèi)湖(hú)瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处(chù)

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君(jūn)至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处(chù) 殇(shāng)景苏(sū) 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误 木樨(xī)馥(fù) 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处(chù)

  深池处 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜一(yī)笑枯(kū)

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢(shū)

  落(luò)元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭(kū) 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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