恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(ré五的大写是什么n)之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(五的大写是什么shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善(shàn)论，主(z五的大写是什么hǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是(shì)非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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