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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价>

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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