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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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