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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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