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圆与直线相切公式,圆的面积公式和周长公式

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释,文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

  本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介,欢迎(yíng)阅读。《许行》原文

  有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门(mén)而告文公(gōng)曰:“远方(fāng)之人,闻君行仁(rén)政,愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

  ”文公(gōng)与之处。

  其徒(tú)数十人(rén),皆衣褐,捆屦织席以为食(shí)。

  陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng),与其弟辛,负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng),曰:“闻君行圣(shèng)人之政,是亦圣(shèng)人也,愿为圣人氓。

  ”

  陈相见许行而大(dà)悦,尽弃(qì)其学而学焉。

  陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君(jūn)也;

圆与直线相切公式,圆的面积公式和周长公式>  虽然(rán),未闻道也。

  贤者(zhě)与民(mín)并耕而食,饔飧(sūn)而治。

  今也,滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù),则是厉民(mín)而自养(yǎng)也,恶得贤!”

  孟子(zi)曰:“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)?”曰(yuē):“然。

  ”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)?”曰:“否。

  许子衣褐。

  ”“许子冠乎(hū)?”曰:“冠(guān)。

  ”曰:“奚(xī)冠?”曰:“冠素。

  ”曰:“自织之(zhī)与?”曰:“否,以粟易之(zhī)。

  ”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。

  ”曰:“许子(zi)以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。

  ”“自(zì)力(lì)之与?”曰:“否(fǒu),以粟易之。

  ”

  “以粟易械器者,不为厉(lì)陶冶;

  陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者,岂为厉(lì)农夫哉?且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶,舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之?何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易?何许子之不(bù)惮(dàn)烦?”

  曰:“百工之事,固(gù)不可耕且为也。

  ”“然(rán)则治天下,独可耕且(qiě)为(wèi)与?有大人之事,有小人之事。

  且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi),如必(bì)自为而后用之,是率天下而路(lù)也。

  故曰:或(huò)劳心,或劳(láo)力(lì),劳心(xīn)者治人,劳力者治于人;

  治于(yú)人者食人,治人者食于人,天下之通(tōng)义也。

  ”

  “当尧之时,天(tiān)下犹未(wèi)平。

  洪水横流,泛(fàn)滥于(yú)天下。

  草木畅茂(mào),禽兽繁殖,五(wǔ)谷不(bù)登(dēng),禽兽逼人。

  兽蹄鸟迹之道,交于中国。

  尧独忧之(zhī),举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

  舜使益掌火;

  益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī),禽兽(shòu)逃匿。

  禹疏九(jiǔ)河,瀹济(jì)漯,而注(zhù)诸海;

  决汝(rǔ)汉,排(pái)淮(huái)泗,而注之江;

  然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

  当是时(shí)也,禹八(bā)年(nián)于外(wài),三过其门而不入(rù),虽欲耕,得乎(hū)?”

  “后稷教民(mín)稼穑,树艺(yì)五(wǔ)谷,五(wǔ)谷熟而民人育。

  人之(zhī)有道也(yě),饱食煖衣逸居而无教,则近于禽兽。

  圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子(zi)有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有(yǒu)叙,朋友有信(xìn)。

  放勋(xūn)曰:‘劳(láo)之来之,匡之直之,辅之翼之(zhī),使自得(dé)之,又从而振德之。

  ’圣人之忧民如此,而暇耕(gēng)乎?”

  “尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧,舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

  夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě),农夫也。

  分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì),教人以善谓(wèi)之忠,为天下得人者谓(wèi)之仁。

  是故以天下与(yǔ)人易,为天下得人难。

  孔子曰:‘大哉(zāi),尧(yáo)之为(wèi)君!惟天(tiān)为(wèi)大,惟尧则之,荡荡乎(hū),民无能(néng)名焉!君哉,舜(shùn)也!巍巍乎,有天下而不与焉(yān)!’尧舜之(zhī)治天(tiān)下,岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)?亦不用于耕耳!”

  “从许子之道,则市贾(jiǎ)不贰,国中无伪;

  虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市,莫之或欺。

  布帛长短同,则贾相(xiāng)若;

  麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng),则贾相若(ruò);

  五谷多寡同,则(zé)贾相若;

  屦大小同,则(zé)贾(jiǎ)相若。

  ”

  曰(yuē):“夫物之(zhī)不齐,物之(zhī)情也(yě)。

  或相倍(bèi)蓰(xǐ),或相什伯,或(huò)相千万。

  子(zi)比而同之,是乱天下也。

  巨屦小屦同贾(jiǎ),人岂为之(zhī)哉?从许子之道,相率而(ér)为伪者也,恶能治国(guó)家(jiā)!”

《许行》翻(fān)译

  有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行,从楚国来到滕国(guó),走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说:“远方(fāng)的人,听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng),愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

  ”滕文公给了他住所(suǒ)。

  他的门徒几十人,都穿(chuān)粗麻布的衣服,靠编鞋织(zhī)席为生。

  陈良的门徒(tú)陈相(xiāng),和他的弟弟陈辛,背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国,对膝文公说:“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng),这也算是圣人了,我们愿意做圣人的百姓。

  ”

  陈相见到许行后非常(cháng)高兴,完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

  陈相来见孟子,转述许行的话(huà)说道:“滕国的(de)国(guó)君,的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主;

  虽然这(zhè)样(yàng),还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

  贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物,一面做饭,一面治理天下。

  现在,滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库,那么这就是使百姓困苦来养肥自己,哪里算得上贤呢!”

  孟子问(wèn)道(dào):“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗?”陈相说:“对(duì)。

  ”孟子说:“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)?”陈相说:“不,许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

  ”孟(mèng)子(zi)说:“许子(zi)戴帽子(zi)吗?”陈相说(shuō):“戴(dài)帽子(zi)。

  ”孟子说:“戴什(shén)么(me)帽子(zi)?”陈相说(shuō):“戴生绢做的帽子(zi)。

  ”孟(mèng)子说:“自己(jǐ)织的吗?”陈(chén)相说:“不,用粮食换的。

  ”孟子说:“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)?”陈相说:“对耕种有妨(fáng)碍。

  ”孟子说:“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗?”陈相说:“对。

  ”孟子说:“是自己制造的吗?”陈相说:“不,用粮食换的。

  ”

  孟(mèng)子说:“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠;

  陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食,难道能(néng)算是损害了农夫吗?再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁,使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢?为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢?为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢?”

  陈相说:“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

  ”孟子说;

  “这样说来,那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗?有做官的人干的事,有当百姓的人干的事。

  况且一个人的生活,各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备,如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng),这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

  所以说:有的人使用脑力,有的人使用(yòng)体力。

  使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人,使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì);

  被人统治的人供养别人,统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养,这是天下一(yī)般的道(dào)理。

  ”

  “当唐尧(yáo)的时(shí)候,天下还没有平(píng)定。

  大水乱流,到处泛滥。

  草木生(shēng)长茂盛,禽兽(shòu)大(dà)量繁殖,五谷(gǔ)都(dōu)不成熟,野兽威(wēi)胁人们。

  鸟兽(shòu)所走的道路,遍布(bù)在(zài)中原地带。

  唐尧暗自(zì)为此担忧,选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

  舜派益管火,益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木,野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

  舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河,疏导(dǎo)济水、漯水,让它们流入(rù)海中;

  掘通妆水、汉水,排除淮河、泗水的淤塞(sāi),让它们流入长江。

  这样一来,中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

  当这个时候,禹在(zài)外奔波八(bā)年,多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù),即使想要(yào)耕种,行吗?”

  “后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割,种植庄稼,庄稼成熟了,百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

  关于做人(rén)的道理,单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化,便和(hé)禽兽近似了。

  唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧,派(pài)契(qì)做司徒,把人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓:父子之间有骨肉之(zhī)亲,君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道,夫妇之间有内外之(zhī)别,长幼之间有尊卑之序,朋友之(zhī)间有诚信之德。

  唐尧说:‘使百姓勤(qín)劳,使他(tā)们归(guī)附,使他们正直,帮助他们,使他们得到(dào)向善(shàn)之心,又随着救济他们,对他们施加恩惠。

  ’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧,还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)?”

  “唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑,舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

  把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人(rén),是农民。

  把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠,教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠,为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

  所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的(de),为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

  孔子说:‘尧作(zuò)为(wèi)君主,真伟大啊(a)!只有天最伟大(dà),只有尧能效法天。

  广大辽阔啊(a),百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形(xíng)容!舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人(rén)啊!崇高啊,有天下(xià)却不事事过问!’尧舜治理下,难道不要费心思吗?只不过不用在耕(gēng)种上罢了!”

  陈相说:“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说,市价就不会不同,国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

  即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去(qù),也没有人欺骗他(tā)。

  布匹和(hé)丝织品,长短相同价钱就相同;

  麻线和丝絮,轻重相同价钱就相同;

  五谷粮食,数量相(xiāng)同价钱就相同;

  鞋子(zi),大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

  ”

  孟(mèng)子(zi)说:“物品的价格不一致,是物品的本性决定的。

  有的相差(chà)一倍到五倍,有的相差十(shí)倍百倍,有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

  您让它们平列等同起来,这是使天下混乱(luàn)的做法。

  制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱,人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)?按照许子的(de)办法去做,便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事,哪里能治好国家!”

许行简介

  许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

  依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言,主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食,饔飨(xiǎng)而治”,带领门(mén)徒数十人,穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣,在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

  滕(téng)文公元年(公元前332年(nián)),许行率门徒自楚抵滕国。

  滕(téng)文公根据许行的要求,划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地,经营效果甚好。

  大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师,摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn),成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

  同年孟轲游滕,遇到陈相(xiāng),了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

  许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

  他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè),同时也从(cóng)事手工业生产,他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用,并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

  许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动,对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

孟子(zi)简(jiǎn)介

  孟子(前372年-前289年),名轲,字(zì)子舆(待考,一说字子车或子(zi)居)。

  战(zhàn)国时期(qī)鲁国人,鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

  中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家(jiā),战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

  著(zhù)有《孟子》一书。

  孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想,成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师,有“亚圣”之称,与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

  古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下:

  一、原(yuán)文

  有为(wèi)神农之言者许行,自楚之滕(téng),踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰:“远方之人(rén),闻君行(xíng)仁政,愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

  ”文公与之(zhī)处(chù)。

  其徒(tú)数十(shí)人,皆衣褐(hè),捆屦织席以为食。

  陈良之(zhī)徒陈相(xiāng),与其弟辛(xīn),负来(lái)耜而(ér)自宋之滕,曰(yuē):“闻君行圣人之政(zhèng),是亦圣(shèng)人也,愿为圣人氓。

  ”

  陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè),尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

  陈(chén)相见孟子,道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē):“滕君,则诚贤君(jūn)也;虽然,未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

  贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食,页飧而治。

  今也,滕有仓廪(lǐn)府库,则是厉民而自养也,恶得贤!”

  孟子曰(yuē):“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎?”曰:“然。

  ”“许子必织布然后衣乎?”曰:“否,许子衣褐。

  ”“许子(zi)冠乎?”曰:“冠。

  ”曰:“奚冠?”曰:“冠素。

  ”曰:“自(zì)织之与?”曰:“否,以粟(sù)易之(zhī)。

  ”曰:“许(xǔ)子奚为不(bù)自织?”曰:“害于耕。

  ”曰:“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨,以铁(tiě)耕乎?”曰:“然。

  ”“自力之与?”曰:“否,以粟易之。

  ”

  “以粟易械器者,不为厉陶(táo)冶(yě);陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者,岂为厉农夫(fū)哉?且许子何(hé)不为陶冶,舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之?何为纷纷然(rán)与百工交易?何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)?”

  曰:“百工之事,固(gù)不可耕且为也。

  ”“然则治天(tiān)下(xià),独可耕且为与?有大人之(zhī)事,有(yǒu)小人之事。

  且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi),如必自为而(ér)后用之,是率(lǜ)天下而路也(yě)。

  故(gù)曰:或(huò)劳(láo)心,或劳(láo)力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人(rén),治人者食于人(rén),天下之通义也。

  ”

  “当尧之时,天下犹未平。

  洪水(shuǐ)横流(liú),泛滥(làn)于天(tiān)下。

  草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不(bù)登,禽兽逼人。

  兽(shòu)蹄鸟迹之道,交于中(zhōng)国。

  尧独忧之,举舜而敷治焉(yān)。

  舜使(shǐ)益(yì)掌火;益烈山泽(zé)而(ér)焚之,禽兽逃匿(nì)。

  禹(yǔ)疏(shū)九河,瀹(yuè)济漯,而注诸海;决汝汉,排淮(huái)泗,而注之江;然后中国可得而食(shí)也。

  当(dāng)是时也,禹八年于外,三过其(qí)门而不入,虽欲耕,得乎?”

  二(èr)、翻译

  有(yǒu)个(gè)研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行,从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国,走到门前禀告滕文公说:“远(yuǎn)方的人,听说您(nín)实行仁(rén)政,愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

  ”滕文公(gōng)给了他住处。

  他的徒弟几十人,都穿粗麻布的衣(yī)物,靠编鞋织席为生。

  陈良的埋让徒弟陈(chén)相,和(hé)他的弟弟陈辛(xīn),背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó),对膝文公说:“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张,这也算是圣人了,我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

  ”

  陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴,完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

  陈(chén)相来见孟子,转(zhuǎn)述许行的(de)话说道:“滕国的国君,的确是贤德(dé)的君主;虽然这样,还没听到治国的真(zhēn)道理。

  贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物,一(yī)面做(zuò)饭(fàn),一面治理天下。

  现在,滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库,那么这就是使百姓困苦来养肥自己,哪里(lǐ)算得上贤呢!”

  孟子(zi)问:“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(圆与直线相切公式,圆的面积公式和周长公式fàn)吗?”陈(chén)相说:“对。

  ”孟子说:“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)?”陈相说:“不(bù),许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

  ”孟子说:“许子戴帽子吗?”陈相(xiāng)说:“戴帽子。

  ”孟子说:“戴什(shén)么(me)帽子?”陈(chén)相说:“戴生绢(juàn)做的帽子。

  ”孟(mèng)子说:“自己(jǐ)织的吗?”陈相说:“不,用粮食换的。

  ”孟子说(shuō):“许子为什么(me)不自己织呢?”陈相说:“对耕种有妨(fáng)碍。

  ”孟子(zi)说:“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗?”陈相说:“对(duì)。

  ”孟子(zi)说(shuō):“是自己制造的吗?”陈相说:“不,用(yòng)粮食换的。

  ”

  孟(mèng)子说:“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠;陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食,难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗?再(zài)说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁,使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢?为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢?为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢?”

  陈(chén)相说:“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

  ”孟子说;“这样说来,那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)?有做官的人千的(de)事,有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

  况且一个人的生(shēng)活,各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备,如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用,这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

  所以说:有的人使(shǐ)用脑力(lì),有(yǒu)的人使用体力。

  使用脑(nǎo)力的人统治别人,弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治;被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人,统治别(bié)人的人被人供养,这是(shì)天下一般的道理。

  ”

  “当唐(táng)尧的时(shí)候,天下还(hái)没有平定。

  大水乱流(liú),到处泛滥。

  草木(mù)生(shēng)长茂盛,禽(qín)兽大量繁殖,五谷都不成熟,野(yě)兽威胁人们。

  鸟兽所走的(de)道路,遍布在(zài)中原地带。

  唐尧暗自为此担忧,选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

  舜派益管火,益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木,野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

  舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河,疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水,让它们流入(rù)海中;掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ),排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞,让它们流入长江。

  这(zhè)样一来,中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

  当这个时候(hòu),禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián),多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去,即(jí)使(shǐ)想要耕种,可以(yǐ)吗?”

  三、注(zhù)释

  1、为:治(zhì)、研究(jiū)。

  指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

  2、滕(téng):国名,在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

  3、踵:脚后跟。

  这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

  4、廛:一般百姓的(de)住(zhù)宅。

  5、氓:指从别国迁来的人。

  6、与:给。

  7、处(chù):住所。

  8、衣:穿。

  9、褐:粗布衣服(fú),当时的贫苦(kǔ)人所穿。

  10、屦:草鞋,麻鞋。

  11、陈(chén)良(liáng):楚国人,是儒家学(xué)派的。

  12、来耜:古代的(de)农具。

  13、道:名词,指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

  14、贤(xián)者:指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

  15、并(bìng):一起。

  16、赛:早饭。

  17、殡(bìn):晚(wǎn)饭。

  18、饕飧:在这里用如(rú)动词,指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

  19、治:指治理(lǐ)天下。

  20、厉(lì)民:使人民闲苦。

  21、自养(yǎng):供养自己。

  22、恶:哪里(lǐ)。

  23、冠:用如动词,戴帽子。

  24、素(sù):生(shēng)丝织成的绢帛(bó),不染(rǎn)色。

  25、害:妨(fáng)害(hài)。

  26、釜(fǔ):锅(guō)。

  27、甑:瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

  28、爨:烧火做饭。

  29、械器:指农具、炊具。

  30、陶冶:这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

  31、舍(shě):只。

  32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán):忙(máng)碌的样子(zi)。

  33、惮:怕(pà)。

  34、易(yì):治,指种好田。

  35、则:效法(fǎ)。

  36、荡荡乎:广大(dà)辽阔的样子。

  37、君哉:指得人君之道(dào)。

  38、巍(wēi)巍乎:高大的样子。

  39、贾(jiǎ):价(jià)格。

  40、国:国都。

  41、伪:欺诈行(xíng)为。

  42、或(huò):句中语(yǔ)气词(cí)。

  43、相若:相同。

  44、不齐(qí):不(bù)一(yī)样、不一致。

  45、情:本(běn)性。

  作(zuò)者简介

  孟子(约公元前372年到(dào)公元前289年),姬姓(xìng),孟氏(shì),名轲,字子舆(yú),战国时期邹国(guó)(今山东济宁邹(zōu)城(chéng))人。

  战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家,儒家学派的代表人(rén)物之一,地位仅次(cì)于(yú)孔子,与孔子并称孔孟。

  宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政,最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

  代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助,失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患,死于安乐》、《富贵不能淫》。

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