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　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书(shū)大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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