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　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到(dào)你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhō模棱两可是什么意模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗思 模棱两可的人心机重吗u)车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个(gè)人的(de)思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求(qiú)自己和别(bié)人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的(de)标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验和知识背(bèi)景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方能理解的(de)观(guān)念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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