夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的含义等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(娜能组成什么词，娜字能组什么词语shǎo)仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人，一(yī)开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内(nèi)，不(bù)就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的娜能组成什么词，娜字能组什么词语居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　娜能组成什么词，娜字能组什么词语因(yīn)为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面(miàn)意(yì)思，我们(men)可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢(bà)了：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为对(duì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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