在关于东方朔的(de)传说中有很多不可思议的神(shén)话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中(zhōng)之一，东(dōng)方(fāng)朔(shuò)更是说(shuō)这个怪哉(zāi)虫(chóng)是备受折磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇到酒水的话(huà)就会溶解，此说法令(lìng)汉武帝大吃一惊(jīng)，虽然将信将(jiāng)疑但照做后(hòu)真(zhēn)的应(yīng)验(yàn)了，而究竟这个(gè)怪哉虫实际上(shàng)是个什(shén)么东西？现实生活里真的存在吗？为(wèi)什么它们(men)遇(yù)酒会真的融(róng)化呢？关于(yú)它们有(yǒu)没有科(kē)学解(jiě)释？随着小(xiǎo)编一起来(lái)了解！

据(jù)说怪(guài)哉虫(chóng)的出现(xiàn)和汉武帝还有(yǒu)一(yī)定的关系，据(jù)说(shuō)有一(yī)次汉(hàn)武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫(chóng)，头部的眼睛(jīng)牙齿耳鼻都有(yǒu)但无人认识，于是汉武帝(dì)就(jiù)把东方朔叫过来(lái)让他辨认，认为见多识广的他可能(néng)会(huì)有答案。

果然不(bù)出汉武(wǔ)帝(dì)所料，东方朔告诉汉(hàn)武帝(dì)说(shuō)这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪哉”，而这(zhè)种(zhǒng)虫子之所(suǒ)以出现，是因为此地是(shì)秦(qín)朝的监(jiān)狱(yù)所(suǒ)在地(dì)，曾(céng)关押过很多的(de)无(wú)辜之人，于是老百(bǎi)姓们都心(xīn)生哀怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹息道：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感动了老天爷，于是因愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝接着又问东(dōng)方朔(shuò)，该(gāi)怎么解决这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁(chóu)的人，以酒(jiǔ)则(zé)解愁，陛下用酒灌它自然就(jiù)消失了(le)。”，于是汉武帝(dì)让人将虫子放(fàng)在酒(jiǔ)中，过(guò)了一会儿果真消散。这个怪哉虫的传说就(jiù)是如此，怪(guài)哉虫是由(yóu)怨气所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实(shí)明眼人一看就明(míng)白了(le)，东方(fāng)朔话“怪哉(zāi)”其(qí)实含有更深的意味：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能理(lǐ)解的，究竟怎(zěn)么用科学解释(shì)去诠(quán)释这种(zhǒng)现象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子吗(ma)？答(dá)案是(shì)否(fǒu)定的(de)，毕竟看怪哉虫的来历(lì)就(jiù)艾特是什么意思觉得挺不靠(kào)谱的(de)了，而如果(guǒ)真是如(rú)此(cǐ)，那现实中岂不是应该(gāi)有(yǒu)很多这样的虫子(zi)了吗(ma)？

在鲁迅先(xiān)生(shēng)的《从百(bǎi)草园(yuán)到三味书屋》也提起过(guò)这种怪(guài)哉(zāi)虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说(shuō)，对于那个年纪的男孩子(zi)碰到这种问题(tí)当(dāng)然想(xiǎng)一(yī)旦(dàn)究竟，于是他进了三(sān)味(wèi)书屋(wū)以后，向(xiàng)寿镜吾老(lǎo)先生提出的第一个问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先(xiān)艾特是什么意思生(shēng)十分(fēn)传统，对于这类无稽之谈(tán)肯定是不屑一顾(gù)，并且(qiě)以一(yī)脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁(lǔ)迅(xùn)先(xiān)生在私塾中(zhōng)再也(yě)没有问先生这类似的问题，同时(shí)也让鲁(lǔ)迅知(zhī)道了(le)“做学(xué)生的(de)是不应该问这些事的，只(zhǐ)要读(dú)书，因为他是（先生）渊博的(de)宿儒，绝不至于(yú)不知道(dào)，所谓不知(zhī)道者，乃是(shì)不愿意说”，不过(guò)也(yě)有(yǒu)人(rén)认为鲁迅这样写(xiě)是为了讽刺当时腐(fǔ)朽(xiǔ)的(de)教(jiào)育，从那个私塾先(xiān)生的丑(chǒu)态也体味得出这种意味。

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