文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(ti耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系ě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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