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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些yǐ)废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些)（认清）

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