恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的(de)开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治(zhì)国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运(yù东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗n)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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