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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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