夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用(yòng)一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(b无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思ù)可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le);我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略(lüè)汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对(duì)应(yīng)道家思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要(yào)过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的(de)处(chù)境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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